CIBER
CULTURA Y POSTMODERNIDAD
La sociedad moderna a sufrido cambios que han marcado el
comienzo de su transformación. En diferentes momentos históricos del acontecer
humano en su actuar y recrear el mundo
la tecnología a infundido una nueva forma de interactuar al hombre con la
naturaleza. Esta forma de relacionarse ha ido tomando sentido en la medida en
que las nuevas tecnologías han
transformando el quehacer social.
El sentido de la modernidad era la
búsqueda de un control de la naturaleza y un desarrollo progresivo de la
humanidad, de la universalidad, de valores y de un concepto de soberanía, la
cual puso en el centro de la discusión al hombre. La concepción de la igualdad
de los hombres, una humanidad que podría vivir y desarrollarse a través de una
convivencia basada en la razón. La racionalidad genero una secularización de la
sociedad, la idea de modernidad reemplazo en el centro de la sociedad a Dios
por la ciencia, desplazando las creencias religiosas al espacio privado[1].
La
racionalidad que permitía al hombre transformar la naturaleza y protegerse de
ella a la vez. Es la única especie capaz de recrear un mundo de acuerdo a su
racionalidad fuese esta basada en la tecno-industria o en la socialización del
trabajo. Ambos proyectos de desarrollo fracasaron, generaron externalidades
incontrolables.
Nuestra moderna sociedad que prometio
la libertad y la afirmación de un
progreso que marcharía hacia la abundancia, el bienestar, estos objetivos
ligados a otros han sido una y otra vez desmentido por la historia[2]. En general hablar de modernidad en
Chile, es difícil por las formas de dominación y las relaciones premodernas,
que están manifiestas en nuestra sociedad. La cual no se caracteriza por una
mayor influencia de una u otra, ni una yuxtaposición, mas bien conviven
sociedades diferentes en una sola construcción social. No tenemos una sociedad
altamente diferenciada en términos de lo que define Luhmman[3], más bien tenemos una sociedad
clasista. Donde la movilidad social es escasa a pesar de los avances
tecnológicos. Pareciera que los cambios
tecnológicos fueran exógenos a la sociedad. La modernización no puede
entenderse como el efectuar transformaciones, que signifiquen solo
cambiar una forma antigua de dirección por otra, o una renovación
tecnológica en la forma de administrar los negocios y el estado. Es preciso que
estos cambios estén acompañados de una mentalidad, que no solo refleje una
organización racional.
Nuestro país tiene una mezcla paradójica un desarrollo avanzado en
las comunicaciones, y por otra parte es el único que no posee una ley de
divorcio. El metro es un gran avance de nuestro desarrollo tecnológico, pero
operan solo como símbolos de una modernidad no acabada. Por lo cual es difícil
de abordar el sujeto de la post modernidad.
Tratare tres sujetos para
reflexionar los cambios que impone la sociedad de la información; el espacio
publico, la soberanía, y el conocimiento.
I El Espacio Publico
Pensar
la vieja sociedad, sus estructuras rígidas y determinadas por la tradición. El
paso a la sociedad industrial productora, proceso que tardo siglos en
realizarse, revoluciono la vida de los hombres. Cambiaron las formas de
gobierno, se produjo una destrucción del mundo tradicional. La tecnología
permitió aumentar la producción en un grado nunca antes visto.
Las ciudades crecieron, la población
se transformo en urbana. Se formaron nuevas clases sociales, que generaron
subculturas formas de vida que le eran particulares. Estas formas eran una
forma de reconocimiento y diferenciación social. Así se llego a escribir a
cerca del mundo obrero, del artesanado, del campesino, etc.
Nuestra moderna sociedad, destruyo
esas conductas particulares y sumergió a la sociedad toda en un universo de
consumo. En la cultura de masas, donde todo tema es banal sin mayor importancia
sin profundidad[4].
De la sociedad industrial pasamos a
la sociedad post-industrial, que se
caracterizo no por ser una sociedad de productores sino que de
consumidores y donde la mayor parte de la población se concentra en la esfera
de los servicios.
En la década de los 70 A. Touraine
junto con Daniel Bell comenzaron ha
definir esta nueva sociedad como "post-industrial", P. Druker
"La Tercera ola" Mc Luhan
la definió como "la Aldea global".
Lo que llevo a estos autores ha hablar
de este sujeto fueron los cambios estructurales. Por ejemplo, en Francia los
cambios en la dinámica social fueron inducidos por los cambios en la estructura
de la población activa. El empleo agrícola, después de una larga contracción,
solo representa un millón de personas, es decir , un 4% de la población activa, mientras que en 1954 constituía un 30%
de la misma. En las mayorías de las zonas rurales, los agricultores son hoy muy
minoritarios : solo uno de cada cinco moradores del campo vive en el seno de
una familia agrícola: También disminuye desde hace más de 20 años la parte
correspondiente a la industria y a la
construcción: a comienzos de los años 1970 este sector daba ocupación al 38% de
los activos, mientras que dicho porcentaje se reducía al 26% en 1996. Esta
disminución ha estado acompañada por un fuerte aumento de las calificaciones:
mientras que el numero de obreros no calificados disminuyo en casi 2 millones
entre 1975 y 1996, el de obreros calificados y técnicos aumento en 700.000. Por
ultimo, señalemos que las actividades comerciales y de servicios del sector
terciario han reforzado su predominancia en la economía. Hoy emplean a casi 16
millones de personas, es decir, un 69% de los asalariados( en lugar de 40% en
1954) y han creado más de 5 millones de empleados desde 1970. También en este
sector , el numero de empleados poco calificados disminuye, debido
especialmente a la generalización del material informático. Si bien sectores
tales como los transportes, la salud, el turismo, y el recreo o la protección
del medio ambiente siguen creando actividad, otros como el pequeño comercio
minorista o la banca, reducen su personal.
La perdida de la tradición
simbólica, aquí se trata del todo esfimero, de lo hecho para ser destruido no
nos enfrentamos a la búsqueda de la eternidad en el sentido de la Grecia
clásica, que fabricaba para
inmortalizar al ser humano[5].
La elaboración de objetos solo busca
satisfacer una necesidad pasajera, el tiempo es solo el suceso, el acontecer
esta dado por una acción que es permanente. No son los cambios en la forma de
vida o de sociedad, sino que son momentos, solo mementos nuestra sociedad nos
lleva a vivir el momento y ese esta dado por la acción[6].
La
ruptura de los lazos de afectividad y de transmisión de la tradición, en un
mundo que tiene por principio y función un cambio incesante no podremos
transmitir valores a los hijos pues las formas de relacionarnos no existirán.
Los juegos tradicionales, con los cuales nacimos y vivimos nuestra infancia, no
tienen actualidad. Como transmitir una cultura que no conoces. La pregunta es
como poder enseñar valores a través de juegos que jamas fueron parte de tu
infancia.
La
mayor parte de las cosas y objetos que conforman la realidad de nuestro entorno
fueron fabricadas para su destrucción. Es un todo pasajero, la no permanencia,
destruye la tradición, el entorno familiar y social. Como un padre le podrá
enseñar a usar los juegos electrónicos a su hijo si no existían en su infancia,
es más estos se renuevan cada seis meses. ( desde el atari, nintendo, hasta los
modernos de animación virtual). Este hombre que se realiza en el consumo, no su
actividad política, en su participación ciudadana, esta obligado por su
conducta a la soledad, a su realización solo en su espacio privado, en su
intimidad. Pero hoy la transmisión de la cultura se ve interrumpida por la
velocidad de cambio de la tecnología estamos en un mundo de permanente
actualización[7].
La sociedad de la información nos
permite comunicarnos en tiempo real. Lo cual ha permitido la globalización de
las actividades económicas. La sociedad de la información, compromete un
quehacer mas violento, en sentido que pasamos a una sociedad de la acción y de
la observación. La tecnología genera un nuevo espacio social, que se
caracteriza por ser la reproducción de la realidad. El único tiempo que podemos
vivir es el aquí y el ahora, el futuro es lo que podemos construir, pero no lo
podemos vivir. La realidad virtual compromete la comprensión del presente, al
generar un mundo que no es real, es un imaginario, que genera una cultura
propia y un metalenguaje, reduciéndonos solo al ahora sin la dimensión
corpórea, geográfica del aquí.
El espacio publico y privado son categorías
que se piensan desde el comienzo de la humanidad desde los inicios de la
sociedad, por ejemplo, en la ciudad griega la polis , la cosa común (koine) a
todos los ciudadanos libres esta estrictamente separada de la esfera del oikos
que es propia a cada individuo. La vida política (Bios Politikos) se desarrolla
en la plaza publica, esta constituida por el dialogo, toda la vida publica se
basa en la palabra y en la doxa. La esfera privada depende del dueño de casa
(oikos despotis), así como la autoridad y la administración de los asuntos
particulares, estos no están sujetos ni a la discusión ni a la doxa[8].
Nuestra
esfera publica moderna es interrumpida por las comunicaciones ya casi no hay
diferencias entre una y otra. Hay trabajos donde los empleados poseen un
celular y son llamados en cualquier momento cuando hay trabajo deben concurrir
a trabajar. La intercomunicación que se realiza a través de Internet destruye
ese espacio privado. La frontera entre uno y otro espacio es muy frágil ,y
permeable.
Lo grave de la tecnología que
depende una vez más de cómo sea utilizada, en esta reflexión podemos llegar a
la sociedad de Orweliana, del Brig
Brader, o la sociedad democrática participativa a través de la red. Podemos dar ejemplos de ambas, hoy se
emplean medios de control satelitales para saber donde se encuentran los
individuos. El abuso de la utilización de bases de datos, donde la identidad de
las personas que es un dominio privado, es administrada por sectores privados
en un espacio publico, por ejemplo en nuestro país tenemos DICOM. De otra parte , la red permite comunicar los
eventos que sucedan en cualquier parte del planeta y permite juntar en pocos
minutos especialistas para discutir la mejor manera de efectuar una operación
de un tumor cerebral. Permite articular las llamadas vídeo conferencias, etc.
Si una gran parte del trabajo hoy se
realiza desde la casa, esta es a su vez publico y privado.
II Soberanía
La
declaración francesa de 1795 expresa:
“Cada pueblo es independiente y
soberano, cualquiera sean el número de individuos que lo componen y la
extensión de territorio que ocupa. Esta soberanía es inalienable”[9].
El concepto de pueblo no esta
definido, quienes son parte de este constructo, quienes están fuera. Que hace
que un pueblo este convencido de su identidad cuando esta es artificial, el
nacionalismo es algo extravagante un conjunto de personas diferentes, forma un
conglomerado homogéneo (sin llegar a serlo jamas), es autorefente se basan en
supuestos que nunca han sido una realidad, un territorio, una historia, una
cultura, una lengua, un pueblo. Es por definición una identidad no natural etc.
Es la revolución francesa donde el Estado-nación se consolida, la nación
incorpora la idea democrática de soberanía popular, el soberano es el pueblo
quien delega en el presidente o parlamento la autoridad. Los ciudadanos de la
nación constituyen el pueblo. El pueblo como idea, constructo político es
supervitalizada por la amenaza y guerra contra los enemigos de la “gran
nación”. La nación esta ligada a la idea de soberanía. La revolución propone una
memoria social de conmemoración donde junto con los hitos de lucha por la
libertad y justicia, se asocia a lo fúnebre, los que murieron por la libertad,
se recuerda a aquellos que murieron por la patria.[10]
La revolución francesa trata de
crear una religión cívica, el periodo de Robespierre, en Mayo de 1790 se apoya
en la unidad de la nación se inscribe en una perspectiva constructivista, la
nación revolucionaria es un vinculo contractual y de voluntades. La nación
designa aquí al conjunto de sujetos contratantes y que deciden entregar el
poder a la voluntad general. La ciudadanía francesa es un acto voluntario,
donde existe una confusión en los términos exactos de lo que será
posteriormente, pero en su comienzo, es el respeto al contrato social. El respetar
la voluntad de la mayoría, al soberano popular, y su gobierno democrático. La
nación se extiende en un principio, al respeto de la declaración de los
derechos del hombre [11]. Lógicamente abarca mas allá de una
lengua, territorio, etnia, el limite es hasta donde se respete el contrato. La
nacionalidad no es algo natural. No nace francés sino que es mediante un acto
de adhesión voluntario que se adquiere la ciudadanía. Por esta razón que en un
principio la defensa de la nación revolucionaria incorporo a sus filas a todos
los que apoyaban y daban su acuerdo voluntario al contrato, se ingresaba al
ejercito a defender la revolución y adquirían la ciudadanía. En un principio no
se necesitaba de ser francés, en el sentido moderno.
La idea de igualdad de la humanidad
quedara sujeta al derecho internacional, cada estado nación define su propia
soberanía y su interpretación del derecho internacional, la idea de
universalidad de la revolución quedara sepultada, por las separaciones
nacionalistas. Las relaciones entre Estados quedaron sujetas a un Estado de
tipo Hobbesiano [12].
La ciudadanía en términos modernos,
aporto al individuo la libertad de participación política, le dio igualdad de
derechos pero lo dejo sujeto a un territorio.[13]
El Estado-nación una vez consolidado es a la vez territorial, político, social,
cultural, histórico, mítico y religioso. La definición moderna nación es “una
comunidad humana caracterizada por la conciencia de su identidad histórica o
cultural, y frecuentemente por la unidad lingüística o religiosa. Comunidad se
entiende como entidad política, reunida sobre un territorio o un conjunto de
territorios propios, y organizada institucionalmente en un Estado. La nación
francesa.”[14] La presentación de una construcción
artificial como natural, sin mito fundacional, como un constructo dado,
fáctico, se llego al extremo de una lengua un pueblo una nación. Esta en la
identidad mitológica, poblaciones
diversas se les da una identidad en el Estado-nación es una patria, termino
femenino masculino puesto que contiene en su femenino y el masculino de la
paternidad. Hace sentir a millones de personas diferentes el compartir como una
gran familia, y las metáforas de relaciones filiales en épocas de guerra
abundan en la historia.
Edgar Morin plantea que “la nación,
es de sustancia femenina, conlleva en si las cualidades de la tierra-madre
(madre patria), del hogar (home, heimat), y suscita, en los momentos
comentarios, los sentimientos de amor que experimentan la madre de forma
natural. El Estado a su vez, es de sustancia paterna. Dispone de la autoridad
absoluta e incondicional del padre-patriarca y se le debe obediencia absoluta.
La relación matripatriotica con el Estado-nación suscita, frente al enemigo, el
sentimiento de fraternidad mítica de los “hijos de la patria”.
El mito nacional esta bipolarizado.
En el primer polo esta el carácter espiritual de la fraternidad entre los
“hijos de la patria”. En el segundo polo, la fraternidad mitológica aparece
como una fraternidad biológica, que une entre si a seres de la misma sangre, lo
tiende entonces a suscitar el mito segundo( y biológicamente erróneo) de la
“raza” común. Así la idea de nación implica un racismo virtual que se actualiza
cuando el segundo polo se impone”[15].
La
religión nacional plantea y desarrolla una serie iconografía, con el
objeto de sostener su místico religioso. Los Estados nacientes de la Europa del
este se esforzaron en responder y llenar rápidamente esta necesidad, bandera ,
moneda, himno nacional, escudo, y una historia con sus respectivos héroes
nacionales mismo ahí donde no existía una tradición histórica. La educación
como una manera de “hacer” sus ciudadanos, su lengua, su gramática, etc. Véase
Bielorrusia, que fue creada bajo la política de Stalin sin existencia previa[16].
Los grandes conflictos nacionales en
los dos últimos siglos muestran la debilidad de la idea y sus peligros. La
modernidad pone en cuestionamiento la identidad nacional, el fracaso del
Estado-nación para incorporar y desarrollar las ideas de la ilustración. La unificación
artificial y forzada de la nación en torno a la mas poderosa, el nacionalismo
destruyo los imperios, jugando un rol progresista pero confino a las “minorías
nacionales” dentro de un marco de menor expresión.
Las revoluciones incorporaron al
individuo en la vida publica, política, en los asuntos del Estado. Al margen de
las diferentes vertientes de discusión entre liberales y republicanos, de
Rousseau a Herder[17] y de Hobbes a Tocqueville la
ciudadanía no incorporaba los problemas etnoculturales en el plano político. La
única identidad de los sujetos era la participación en el gobierno de la
república. El sentimiento propio de los ciudadanos era el amor a la patria.
Como principio de identificación política la ciudadanía, no estaba vinculada a
una nacionalidad especifica. Era el pueblo quien tenia derecho a ser ciudadano
por lo tanto como afirma F. Colom había que definir el pueblo y esto se realizo
mediante un territorio[18]. Los habitantes de un sector
quedaron sujetos a leyes de la república y fueron incorporados con los derechos
y deberes de ciudadano. La nación es una construcción política que destruye la
idea de universalidad entre los hombres planteada por la revolución francesa.
Ahora, la sociedad de la información
reactualiza el concepto de pueblo, soberanía y ciudadano. El universalismo de
la ilustración hoy se impone al desaparecer las fronteras a largo plazo, pues
ya son permeables. Si el pueblo esta sujeto a una territorialidad, esta deja de
ejercer su poder político, se esta generando un macro pueblo, "la
comunidad internacional". Esta al plantearse la defensa de los derechos
humanos, reactualiza el universalismo de la modernidad. El estado nación hoy no
puede sobrepasar ciertas normas de carácter universal, si lo hiciera, queda sujeto
a las sanciones de esta comunidad. Por lo cual hay una perdida de soberanía, el
estado nación esta disminuido, queda sujeto a una soberanía universal. Esto fue
posible por el desarrollo de las tecnologías de la información, no es solo el
comercio el que ha sido afectado por la globalización. Este nuevo soberano
mundial posee su organización política y su ejercito.
Los cambios que introduce la
tecnologías de la información son violentos, la comprensión y asimilación de
estos en el plano social y cultural son mas lentos. El estado nación tardo
varios siglos en imponerse como una forma viable de estructurar y organizar la
convivencia de grandes conglomerados humanos. Tanto al interior del estado como
entre estados.
La revolución en nuestras formas de
convivencia se ven impulsadas, por los cambios tecnológicos, no se puede
detener este proceso, la idea es poder incorporarse de la mejor manera. Ser
conservador o reactivo a los cambios es aislarse de la nueva sociedad y de su
economía, que exige la comprensión del mundo como una aldea global. El
territorio geográfico como parte de la nación, pierde significado, pues las TIC
transforman la realidad, existe el ahora pero se puede estar en cualquier punto
de la red. Como se rearticularan los conceptos de patria, soberanía, nación,
ciudadanía.
III Tecnología de la Comunicación, e
Información.
Este
gran espacio es lo que hace la sociedad de la información hasta hoy día
incontrolable desde el punto de vista de la centralización, del control o de
jerarquías. Abre espacios de discusión y reflexión que incorporan a millones de
seres humanos. En todo caso el proceso de construcción de esta nueva sociedad,
recién comienza pues solo un 3% de la población mundial tiene acceso a
Internet. Se prevée que en el 2004 será el 10% aproximadamente 500 millones de
personas. Hay sectores como el Africa representa el 0.5 de la comunicaciones
mundiales, necesariamente, surge la interrogante a cerca de la doble exclusión,
del mercado mundial o sea de la economía tradicional y de la economía virtual.
Los países que están retrasados en la economía tradicional,
quedaran fuera de la nueva economía lo que
conlleva a acentuar aun más su posición subdesarrollada.
Por ejemplo nuestro país lidero por
algún tiempo la incorporación de tecnología a la industria en la región pero
fuimos retrasándonos poco a poco. Aun no estamos tan atrasados con respecto a
los países de la región. Pero los problemas que enfrentamos , son
estructurales, la tecnología no incorpora al gran numero a la nueva sociedad,
mas bien excluye nuevamente a un sector.
En los dos últimos años se ha progresado en la incorporación acelerada a
la red, según el informe de la Subtel de 1999 "Una mención especial merece el tema de Internet y la
reducción de tarifas de las conexiones a ISP en un 60%. Esta disminución en los
cobros significó un aumento de usuarios de Internet de cerca del 400%, con lo
cual el número de usuarios de esta tecnología comenzó a bordear el millón.[19]"
Pero por otra parte los
resultados de la educación son alarmantes en ese sentido, si tomamos
como referente que el 80% de los Chilenos no entiende lo que lee, de mala forma
podrán incorporarse a la sociedad de la información[20].
La sociedad de la información
presenta desafíos interesantes, es la primera vez que los medios de comunicación
permiten la interacción, o sea no hay un solo interlocutor es la reproducción
de la comunicación. Se esta permanentemente mutando desde la posición alfa que
es la de emisor, a la Beta receptor. El privilegio del profesor de ser
permanentemente Alfa, le queda poco tiempo, pues la incorporación de la
tecnología a la sala de clases provocara un gran cambio. La educación esta
transformándose, hay una interacción entre el profesor, el alumno y la maquina,
donde el profesor no puede ser un mero repetidor, o limitarse a la entrega de
información.
Las oportunidades y la polémica que
ha creado Internet no tienen parangón. El movimiento de Internet -que
frecuentemente se ha descrito como la revolución industrial de la era de la
información- repercute en cada faceta de nuestras vidas, confiriéndole poderes
a individuos y organizaciones a una escala y rapidez que nunca antes había sido
posible.
Al nivel personal, Internet permite a
las personas comunicarse de una manera que tampoco había sido posible anteriormente.
Los estudiantes en México pueden comunicarse visualmente con otros niños en
Argentina, Chile o hasta Singapur, mediante cámaras Web colocadas sobre la
computadora. Para los negocios, el envío de mensajes electrónicos se está
convirtiendo en una parte diaria de las comunicaciones con los clientes y
vendedores. De hecho, a veces las personas dan su dirección de correo
electrónico más a menudo que sus propios teléfonos.
El alcance y la omnipresencia de
Internet en nuestras vidas se pueden medir por los siguientes hechos:
Los mensajes de correo electrónico
superan -en una proporción de casi 10 por uno- a los del correo convencional,
con 2.200 millones de mensajes electrónicos que se envían diariamente, en
comparación con 290 millones de cartas que se envían a diario por correo de
primera clase.
De la Información a la
Sociedad del Conocimiento
Nuestra sociedad esta colmada de
información, las redes de transmisión de masas han invadido el sistema. Pero
podemos afirmar que no por eso estamos mejor informados. En un comienzo, las
bases de datos fueron de máxima importancia, pasamos a los programas, a la
información y luego a las redes. En otro ámbito podríamos decir de la energía a
carbón, petróleo, gas, energía nuclear.
La moderna sociedad esta basada en la
información, esta consiste en la acumulación de datos que están referidos a un
área especifica. Las capacidades de almacenamiento de información han
sobrepasado la imaginación. No solo tomando en cuenta la información que
circula por la red, sino la almacenada en libros, revistas y otras
publicaciones. La información es la parte primaria básica del proceso de conocimiento, que esta a la
disposición de quien desee consultarlo o adquirirlo como propio.
Esto significa que el conocimiento
es propio del genero humano, que es
este quien posee el conocimiento. Pues es algo que le pertenece al
individuo, conocimiento es lo que ha adquirido a través de su vida. Mediante la
educación, su capital cultural, su herencia familiar, su lengua, su cultura,
sus vivencias. Por lo tanto enfrentara el entorno a partir de sus
conocimientos, estos le permiten elaborar su interpretación del mundo. Dentro
de las diferentes acepciones, conocimiento significa:
Acción
y efecto de conocer.
Entendimiento, inteligencia.
Conocido, sin ser amigo.
Sentido, dominio de facultades.
Sentido filosófico del termino,
estudio de la posibilidad y origen de los conocimientos y del criterio de
verdad, epistemología.
Nociones adquiridas, lo que se ha
aprendido de un sujeto u objeto, tener conocimientos en electrónica.
La nueva sociedad no es de la información sino del
conocimiento, este elemento que permitirá a los hombres enfrentar el mundo de
la información. Uno de los más notables especialistas en el mundo de la empresa
afirma que los cambios se iniciaron cuando la información y el
conocimiento empezaron a convertirse en
el elemento central del funcionamiento
de las economías nacionales y de la economía mundial. La teoría del
desplazamiento de los países desarrollados, a la sociedad posindustrial
"considera el saber, el conocimiento como el nuevo recurso, el principal,
donde los grupos sociales dirigentes de la sociedad del saber; serán los
trabajadores del saber"[21]. La utilidad de la información en si, no es ninguna, necesita de alguien
que pueda decodificarla, leerla, clasificarla. La comprensión, el entendimiento
son formas de conocimiento que permiten un tratamiento de la información, efectuar una elaboración,
una clasificación básica, entre lo útil y no útil, para un proyecto determinado.
Si nos enfrentamos a una pintura de
un artista, “la última sena” de Leonardo, necesitamos antecedentes, históricos,
sociales, económicos, filosóficos de la época para poder decodificar e
interpretar de una manera cercana a lo que nos quiso transmitir él en su obra.
Conocer de la técnica de la pintura de la época y de las innovaciones que
introdujo Da Vinci.
Si una persona no posee el
conocimiento para hacer una lectura de la obra podrá opinar, pues la doxa es de
dominio publico, es natural en todo ser humano, pero su opinión estará dada en
el marco si le gusta o no, en el plano subjetivo.
Para apreciar en su cabalidad la
obra se necesita el conocimiento y este lo poseen aquellos que poseen un saber
en arte. Si pensamos en los museos de una manera simple, un banco de datos, una
forma de almacenar datos, o fuentes de información, esta debe ser seleccionada.
Es decir si nuestro visitante se
interesa por el renacimiento, debe buscar ese sector del museo y luego
dirigirse al ala de pintura Italiana, para encontrar a Leonardo. Una vez allí
enfrentarse a la obra e
interpretarla
de acuerdo a su conocimiento. Quienes son capaces de esto son los que poseen el
código de lectura que pueden decodificar, y de esta manera comprender de una
manera acabada lo que el artista inmortalizo.
Un estudio realizado en Francia,
para determinar la utilidad que los museos fuesen gratuitos todos los días miércoles y domingos del mes.
Arrojo un resultado interesante, las mismas personas que visitaban los museos
los días gratuitos, también lo hacían cancelando su entrada los otros días de
la semana.
El
hecho de que la información este disponible, no produce un efecto de
integración social, solo reafirma que quien no posea el conocimiento estará
excluido de esta nueva forma de interactuar.
El que las obras de Picasso estén
disponibles libres en internet, no la hacen la pagina más visitada.
Reiteramos la misma afirmación, de
que sirve toda la tecnología y la
información disponible en la Web en Chile, aunque hayamos sobrepasado el millón
de conexiones, si los estudios recientes sobre el nivel de educación arroja
resultados alarmantes, como que el 80%
de los chilenos son lectores pasivos, o sea leen pero no comprenden lo que
leen. Lo importante no es el soporte técnico de la información, mas bien la
posibilidad de interactuar que nos abren las nuevas tecnologías. La posibilidad
de ser durante un proceso de aprendizaje Alfa y no siempre un Beta. Lo otro que
hace diferente esta sociedad es la organización de redes del conocimiento.
Estas nuevas formas de organización,
son las que deben generar y
administrar
el conocimiento a través de las nuevas tecnologías para que sean de utilidad
para la humanidad. En esta organización
no hay una estructura piramidal ni jerárquica, el requisito para ingresar es el
conocimiento especifico.
En lo que nos compete la red genera
un espacio amplio de reflexión de los problemas tecnológicos a los cuales nos
vemos enfrentados como país. Que otra organización mas adecuada que la
universidad, quien forme y organice las primeras redes neuronales del
conocimiento. Los académicos tenemos una gran responsabilidad, en cuanto a la
orientación que se le de a la red, así como al conocimiento y formación de los
jóvenes profesionales. Debemos tener la capacidad de integrarnos en redes y de
formar profesionales que puedan elegir entre el buen y el mal uso de la
información. Esto se puede lograr a través de un conocimiento integral tecnológico,
humanista y pluridisciplinario. Profesionales que tengan las herramientas para
administrar y gestionar el conocimiento. Tal vez la sociedad que esta naciendo
no sea de la información sino del conocimiento.
La información abunda pero su
utilidad a la productividad no esta probada, el aumento de tecnología y su
renovación han tomado un curso propio es como si fuese un valor en si y para
si. Me refiero a que todas las empresas se precipitaron a invertir en
tecnología sin preocuparse de la capacitación de los recursos humanos, y mas
grave aun sin saber para que . Todo el mundo se preocupo de actualizar sus
redes de comunicaciones, como si lo
importante fuese alcanzar un nivel de perfeccionamiento en la adquisición de
información, sin preocuparse de la utilidad y de la calidad de esto ultimo.
Nuestro sistema educativo debe apuntar
a un aprendizaje racional y reflexivo que le permita a nuestros futuros
profesionales ser capaces de adoptar lo nuevo y hacerlo suyo, o sea
transformarlo en conocimiento. No podemos continuar con un sistema repetitivo,
poco creador y castrador. Debemos adaptar las TIC a la educación no solo como
una nueva tecnología sino como una forma de vida, la formación continua debe
incorporar una enseñanza centrada en el desarrollo humano.